二月十三日，礼拜二

士师记十九章22-28节                                                                                                                                                                                                                “……神任凭他们
罗马书一章26-27节                                                                                                                                                                                                             放纵可羞耻的情欲。”

道德相对论

约书亚去世后，以色列的政治和属灵倾向发生了变化。比起遵从律法，各支派对物质财富和政治兼容性更感兴趣。通婚和宗教合一致使以色列的国力开始下滑。各支派独立行事，除了示罗的圣殿，他们还建造了许多其他圣殿。与其讲述进步和胜利，士师记描绘的是关于倒退和离道反教的可悲事迹。

道德相对论表面上看起来像是宽容的缩影，若进一步探究，却否定了神话语的绝对真理。这段经文描述了君主时期前的事迹，那时，“以色列中没有王”（士18:1;19:1;21:25）。 以色列开始拒绝以摩西的律法作为行为准则。如此一来，主观规范就成了人们的道德准绳。每个人根据自己的判断形成自己对公义的信念。一旦绝对真理的基础被破坏，就会产生相对论，导致混乱和客观道德的丧失。

道德标准的缺席从混沌的婚姻关系中可见一斑。利未人和他妻子的故事显示，夫妇离异非常普遍。而且，恶人在欲望中不尊重法律和道德。利未人把妾交给匪徒也说明了他的属灵堕落。这个问题升级为全国的问题。当便雅悯人拒绝将匪徒交给以色列人惩治时，内战就爆发了。

默想：我是否相信神绝对的真理？
祷告：“耶和华的律法全备，能回转人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的律例正确，能快活人的心；耶和华的命令纯洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义……”（诗19:7-9）