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道德相对论

二月十三日,礼拜二

士师记十九章22-28节                                                                                                                                                                                                                “……神任凭他们
罗马书一章26-27节                                                                                                                                                                                                             放纵可羞耻的情欲。”

道德相对论

约书亚去世后,以色列的政治和属灵倾向发生了变化。比起遵从律法,各支派对物质财富和政治兼容性更感兴趣。通婚和宗教合一致使以色列的国力开始下滑。各支派独立行事,除了示罗的圣殿,他们还建造了许多其他圣殿。与其讲述进步和胜利,士师记描绘的是关于倒退和离道反教的可悲事迹。

道德相对论表面上看起来像是宽容的缩影,若进一步探究,却否定了神话语的绝对真理。这段经文描述了君主时期前的事迹,那时,“以色列中没有王”(士18:1;19:1;21:25)。 以色列开始拒绝以摩西的律法作为行为准则。如此一来,主观规范就成了人们的道德准绳。每个人根据自己的判断形成自己对公义的信念。一旦绝对真理的基础被破坏,就会产生相对论,导致混乱和客观道德的丧失。

道德标准的缺席从混沌的婚姻关系中可见一斑。利未人和他妻子的故事显示,夫妇离异非常普遍。而且,恶人在欲望中不尊重法律和道德。利未人把妾交给匪徒也说明了他的属灵堕落。这个问题升级为全国的问题。当便雅悯人拒绝将匪徒交给以色列人惩治时,内战就爆发了。

默想:我是否相信神绝对的真理?
祷告:“耶和华的律法全备,能回转人心;耶和华的法度确定,能使愚人有智慧。耶和华的律例正确,能快活人的心;耶和华的命令纯洁,能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净,存到永远;耶和华的典章真实,全然公义……”(诗19:7-9)